000			03193nam a2200313Ii 4500
003			PE-TmUNAS
005			20240826120437.0
006			a||||fr|||| 00| 0
008			240826b |||||||| |||| 00| 0 eng d
017			_aDepósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2006 - 264
040			_aBiblioteca Central de la Universidad Nacional Agraria de la Selva _bspa _ccatalogación de la Universidad Nacional Agraria de la Selva, transcrita por la Universidad Nacional Agraria de la Selva, sin modificaciones posteriores _dBiblioteca Central de la Universidad Nacional Agraria de la Selva _erda
082			_222 _a395.4
245	1	0	_aInvitación a la prospectiva / _cHugues de Jouvenal. Traducido al español por : Anne-Marie Abautret. Revisión del texto en español : Fernando Ortega San Martin, Eduardo Pérez Sandoval [y] Ruth Concha Chávez. Por PUCP : Sandro Paz Collado.
246			_5Universidad Nacional Agraria de la Selva _aInvitación a la prospectiva
250			_aFuturibles, julio 2004
264			_aLima - Perú _bCONCYTEC--FUTURIBLES _c2004
300			_a87 p. _bfiguras. _c23 cm
336			_2rdacontent _atexto impreso
337			_2rdamedia _asin mediación
338			_2rdacarrier _avolumen
500			_aContenido.
500			_aConclusión.
504			_aBibliografía.
505			_aCapítulo I .- La explotación de los futuros posibles. Capítulos II .- La construcción del futuro. Capítulo III .- Capítulo IV .- Las etapas de un ejercicio de prospectiva.
520			_aNi profecía, ni predicción, la prospectiva no tiene por objeto predecir el futuro - develarlo ante nuestros ojos como algo prefabricado - sino el de ayudarnos a construirlo. Nos invita pues, a considerar el futuro como algo por hacer, por construir, en vez de verlo como algo que ya estaría decidido, y del que sólo faltaría descubrir el misterio. Desde este punto de vista, la prospectiva es el fruto de una verdadera revolución del pensamiento, ya que las filosofías de antaño se apoyaban ampliamente en la idea de un sistema autorregulado (o regulado por Dios), que se perpetuaba siguiendo una lógica que ere propia (pensemos en la idea de la Naturaleza como buena) y dentro del cual, el hombre era apenas un sujeto, siendo sustituida por una filosofía en la cual el hombre pretende ser un actor, y quizás, hasta el amo (inmensa presunción, dirán algunos). A este respecto, se puede restablecer un vinculo con el proceso de transición a largo plazo de los valores llamados "tradicionales", cuyo principio de legitimidad se funda en la trascendencia, hacia ciertos valores llamados "individualista" en la medida en que su legitimidad reside en el individuo. Este individualismo, se alcanza en el siglo XVIII, a través de la filosofía de la ilustración y el sistema filosófico kantiano, y cuya primera gran consagración pública ocurre en 1789 con la declaración de los Derechos del Hombre y del ciudadano (después de la declaración de Independencia Americana de 1776)....(Introducción).
521			_aMaterial bibliográfico para estudiantes universitarios, docentes e investigadores. _bPE-TmUNAS
546			_aEn español.
942			_2ddc _cBK _n0
999			_c6226 _d6226
998			_carh