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017			_a1501012004-7940 _bBilioteca Nacional de Perú
020			_a9972-9390-1-4 _qAgencia ISBN Perú
040			_aBiblioteca Central de la Universidad Nacional Agraria de la Selva. _bspa _cCatalogación de la Biblioteca Central de la Universidad Nacional Agraria de la Selva, transcrita por la Biblioteca Central de la Universidad Nacional Agraria de la Selva,sin modificaciones posteriores. _dBiblioteca Central de la Universidad Nacional Agraria de la Selva. _erda
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245	1	0	_aEl Cántaro Y La Ola : _bUna aproximación a la poética de Octavio Paz / _cCamilo Fernández Cozman.
246			_5Universidad Nacional Agraria de La Selva _aEl Cántaro Y La Ola _bUna aproximación a la poética de Octavio Paz
250			_a1a.edición, noviembre de 2004
264	3	1	_aLima - Perú : _bAsamblea Nacional de Rectores , _c2004
300			_a128 páginas : _bnn _c25 cm .
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440			_pPrimer premio en el I Concurso Nacional del Libro Universitario (Humanidades).
500			_aIncluye indice
504			_aBibliografia: pagina [115]-128.
505	0		_aIntroducción: Primer capitulo antecedentes de la visión de Octavio paz en la tradición literaria francesa -- Segundo capitulo Octavio paz y la modernidad como edad critica -- Tercer capitulo la poética de Octavio paz -- Cuarto capitulo la poesía antropológica de Octavio pez -- Quinto capitulo piedra de sol como poema antropológico -- Bibliografía .
520	2		_aLa obra de Octavio Paz (1914-1998) es un palacio azteca con jeroglificos occidentales. Para descifrar esas inscripciones, el lector debe comprender el acto de lectura como un acto de amor. Paz dice que amar es combatir y abrir puertas. El mundo cambia si dos se aman y se reconocen, porque leer es compartir un mundo con el autor y poder sumergirse en el arduo pero placentero trabajo de desentrañar el sentido de aquellos jeroglíficos. Reconocer la palabra del otro, revivir la significación que se desprende de los textos para crear el sentido del poema, pues el receptor es también un creador. Paz no sólo evoca el mundo prehispánico (la cultura maya o la azteca o la inca), sino también construye poemas (Piedra de sol, entre otros) para representar en el esqueleto formal rasgos de la concepción del tiempo que tenían los antiguos mexicanos. Su perspectiva se asemeja a la del antropólogo: buscar el funcionamiento simbólico y ritual de las culturas tradicionales. Hay aquí una profunda identificación con el mundo prehispánico al lado de un profundo conocimiento del aporte de aquellas culturas que han sobrevivido a pesar de la invasión española. En esta obra convive el erudito con el poeta. Éste le presta al sabio su sensibilidad; aquél da al poeta su formación humanística. Ambas ópticas, no obstante, se unimisman: cuando Paz diserta con sapiencia acerca del mundo azteca aflora la sensibilidad artística y, además, en poemas como Piedra de sol no solo hay belleza, sino también sabiduría y comprensión del intrincado laberinto de la modernidad. En estos tiempos donde se habla ingenuamente del fin de la historia y de las ideologías, es imprescindible volver a las páginas de Paz porque allí se unen Oriente y Occidente, Latinoamérica y España a través de un discurso intercultural, donde se percibe cómo las culturas dialogan entre sí. Occidente aprende de Oriente y de las culturas prehispánicas. Se mezclan componentes occidentales con visiones que remiten al mundo maya o ¿Hibridez, heterogeneidad o transculturación? Podemos emplear múltiples categorías para explicar la idiosincrasia latinoamericana, pero grecolatinas, hay algo quemas claro que el agua Paz es un humanista940 metownado de la palabra. Por eso, es heredero de Alfonso Reyes cane universal, porque se nutre de las fuentes g rotone los cios a la tradición y se interesa por todos los temas ya artísticos o políticos Nada que concierne al ser humano le es pem Todo le pertenece obra de Paz, inmenso universo, colección de textos dialogan entre si hasta el infinito. ¿Por qué modernidad y poesía antropológica se enlazan en pensamiento del poeta mexicano? Para él, la modernidad es una edad critica que se identifica con el cambio y surgió como un desprendimiento de la sociedad cristiana. El hombre afila su instrumento-la crítica y emplea la razón para analizar todos los fenómenos. Prepondera la acción temporal 3. entonces, la eternidad como ideal pasa a un segundo plano. Los actos del hombre moderno tienen una dimensión histórica y supraindividual han piensa que no debemos abandonar el proyecto de la modernidad sino aprender de los sequívocos y reformular los viejos ideales de i noad y fraternidad. Quedan muchas preguntas por contestar, pues él piensa que actualmente vivimos la crisis a de dos ideas claves de la modernidad: la noción de cambio y la idea de tiempo como sucesión progresiva y lineal. Sin embargo, no cree en el fin de la historia, sino en que ésta se regenere y se renueve. Paz habla de un recomienzo que posibilite una critica de la racionalidad utilitarista e instrumental que ha contribuido a la deshumanización del hombre en el mundo contemporáneo. igualdad, ¿En qué consiste la poesía antropológica de Paz y cómo se engarza con la problemática de la modernidad? Cuando hablamos de poesía antropológica, nos referimos a una lírica intercultural, donde el poeta evoca el mundo prehispánico y lo confronta con el occidental. De ese modo, entran en diálogo (no exento de conflicto ni contradicción) ambas civilizaciones. Empleamos el adjetivo antropológico porque aludimos a una praxis poética que abre sus puertas al discurso de las ciencias sociales para abordar el mundo simbólico y ritual de las culturas prehispánicas. El antrópologo tiene interés en la estructura del mito, en el estudio de los ritos y costumbres que se manifiestan en las culturas tradicionales. Así trata de entender la coherencia del discurso mítico para indagar por la cosmovisión religiosa que se revela en las civilizaciones prehispánicas. Por Ci. Octavio Paz La otra vez. Poesía y fin de siglo. Barcelona, Seix Barral, 1990, p. 6. Utilizamos, en este caso, poesía como sinónimo de lírica.
521	3		_aMaterial bibliográfico para estudiantes universitarios, docentes e investigadores. _bPE-TmUNAS
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